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“老鼠嫁女”以鞋作轿的神奇故事

时间:2010-02-25 10:15 来源: http://china.wooshoes.com 作者: Eliza 浏览:

    【站西城网-鞋业新闻】 老鼠嫁女的故事各地都有,有关的风俗、画图、剪纸艺术等,也很流行。在珠三角地区,老人们说:“大年三十夜,老鼠嫁女时。”届时人们会在屋角墙根点上灯火,给鼠辈们照路;客家地区则把时间移到了正月初三,那天晚上不点灯,让以偷食为生的老鼠摔死,那天也正是客家民俗中的“穷鬼日”,是日放火烧柴房杂物,是灭迹还是驱鼠,众口不一;还有把日子移到正月初十的,说那是阎王爷断定的日子,山西定襄一带的民众说,每年只有那么一天,老鼠可以自由行动,其余的日子,猫可以“见一个抓一个,抓一个吃一个”,所以他们统一在那天举行婚礼,河北漳河一带还把那天定为“老鼠节”;更有把日子推后到正月十七日的,说那天月黑天高,正是鼠辈行动的好时机。凡此种种,不一而足。

 


    据此,想象丰富的作家、艺术家们创作了不少作品,早已引起学界的关注,清代文人梁玉绳、玉衍梅都写过《鼠嫁词》,周作人对此还作过专门研究,写了一篇《书房一角•记嫁女词》。对这种事象作了详细的评述。

    梁玉绳的《鼠嫁词》有几句特别引人关注:“偷米盗肉充嫁资,穴中轰轰不得暇。合好定知时在子,以履为车鼠子迎。”明确提及“以履为车”的事;王衍梅的《鼠嫁词》中也有一句“香车飞驾雕梁边”,能飞驾雕梁边的“香车”,肯定不是人间社会的花轿,而是小巧玲珑的花鞋了。为何老鼠嫁女要以鞋作轿呢?这一童话般的想象是如何闯入艺术家的情怀的呢?我们可先从文化史的角度来考察。古代科技不发达,鼠害严重,使人们产生敬畏的心理,因而忌之;由“忌”而“祀”,那是一种抚慰行为,进而捕杀,先礼后兵,表现人类的忍让与宽容,也是生产力发展,科技进步的表现,于是画面上出现了一只捕鼠的猫。佛山民间故事中还有一则《老鼠嫁女的传说》,许多地方都有类似的版画(见图)。钟敬文先生说:“这是人类与动物关系变迁思想史的一种体现。” 这些问题不少文章中都已作了论述。
 
    现在回到我们的本题上:老鼠嫁女何以鞋当轿?可以肯定地说,那是民间祀鼠民俗“老鼠嫁女”的延伸。古代婚嫁,新娘子要坐轿,于是关于这一题材的画图,大多模仿人类社会的样子,让鼠新娘也坐在一顶花轿里,鼠新郎骑在蛤蟆背上,眼睛盯着陪嫁的礼箱,一只硕大的猫在守候着他们,构思也算新奇谐趣,但鼠行人事毕竟不是鼠辈生活的写照。相形之下,以鞋当轿一幅更为贴切,并蕴涵着更深层的文化意义。(见图)

    首先从形体审美的角度来看,鞋履形似舟车,老鼠形体细小,以此当车作舟都较为得体,民间艺术造型中以此为题趣也很多,可见它符合民俗心理。民间还有句俗语,曰“老鼠进棺材”,形容事象配置大小不当,如小脚穿大鞋之类。上引王衍梅词“香车飞驾雕梁边”,可知其小巧玲珑,非人类社会所用的八抬大轿,否则如何“飞驾雕梁边”?!

    其次,鞋与婚恋题材联系密切。一双绣花鞋,水晶鞋与玫瑰花,红舞鞋等,写的都是恋爱故事,中华文化在婚嫁礼俗中表现犹为突出,如实生活中妇女思念丈夫,姑娘寄意情郎,也多以纳鞋底、绣鞋垫、送鞋等方式表达,还可以显露女方的手艺和思春的情怀。在婚嫁彩礼中也必具绛丝鞋、丝麻鞋、换脚鞋、禁步鞋之类(因“鞋”与“偕”、“谐”同音),古代还备铜镜一面,以“铜鞋”,寓意“同偕到老”、“和谐美满”。据马缟《中华古今注》载:东晋时,凡娶妇之家先下丝麻鞋一两,取和谐之意。 直至今日,江南一带农村嫁女时,仍为新婚夫妇各做一双鞋,并把女鞋放在男鞋中,谓之“乾坤鞋”,据说此俗起于唐。 也有在新婚之夕,夫妇互赠新鞋以示“同偕”的。以上鞋与婚恋的关系,正是鼠婚以鞋当轿思绪根源。

    再次,还可从鞋与婚恋、巫术的关系上作些考察。蒲松龄在《聊斋志异•凤阳人士》中记述了这么一个故事:一丽人为凤阳人士度曲,文曰:“望穿秋水,不见还家,潸潸泪似麻。又是想他,又是恨他,手拿着红鞋儿占鬼卦。”此中“占鬼卦”何也?清人吕湛思注曰:“夫外出,以所著履卜之,仰则归,俯则否,名曰占鬼卦。”这种事象,明清笔记小说和俗曲中常有描述,可见其作为一巫术已经相当流行,也为鞋作鼠轿找到一点民俗心理依据,妇女思春,以鞋作卜,据说那鞋中真的留有亲人远足的信息。

    最后从鼠的俗行方面考察。鼠是以偷窃著称的,老鼠偷油、老鼠偷瓜,乃至最近的流行曲《老鼠爱大米》,也是鼠窃行为的翻版。而鼠辈的生活环境,大多在墙角、床底,那正是人们放置鞋子的地方,现实生活中又有老鼠把放置床底的鞋窃至墙角、乃致拖入洞内做窝的经验,这些行径,很容易引发人们关于“老鼠嫁女窃鞋作轿”的联想。经过民众长年累月的艺术加工,成为上述作品,那就很自然了。

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